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铁姬钢兵漫画全集免费 《迢遥的救世主》评赏之四:丁元英论佛——“悟道息言天命”

发布日期:2021-11-26 04:10    点击次数:157

丁元英和韩楚风在五台山一禅寺与智玄行家的对话是《迢遥的救世主》中最具聪敏的故事情节铁姬钢兵漫画全集免费,也是这部幼说的中央主题,同时,也最能表现丁元英的学识与英明的一次对话。读懂了丁元英与智玄行家这两位高人谜通俗的对话,才能理解《迢遥的救世主》的远大意蕴。

一、“格律诗”计划实走中,丁元英到一禅寺找高僧解惑

古城隐居的丁元英几次与芮幼丹接触之后,他的隐居息闲生活被打破了,他仿佛遇到了如音乐《天堂的女儿》所描绘的清廉雪白的芮幼丹,他与芮幼丹因心理的契相符而相喜欢了,丁元英走出隐居状态,为了送芮幼丹一件“大礼物”,他与芮幼丹最先筑造王庙村“扶贫神话”,丁元英重新踏入红尘,添入了商界的竞争局势中。

王庙村扶贫项现在在进走中,丁元英对异日的发展局势早有意料,因而也思考一些深层题目,他想得最远,本身虽有答案,但也想找高人咨询一下,看看寺庙里的高僧有什么样的答案。于是,他叫来了韩楚风,两人一首去五台山,找高僧咨询。

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丁元英(剧照)

对于这一故事情节,《迢遥的救世主》的第二十章有精彩的描写:

在去去寺庙的路上,正天集团总裁韩楚风对丁元英说∶'你到古城是图个稳定,怎么又跟一帮发烧友扯上了?还惹出一档子扶贫的事。'

丁元英注释说∶'幼丹想要个礼物,就有了这档子事。王庙村是拮据县里的拮据村,幼丹要的礼物就是在王庙村给她写个神话。'

韩楚风愣住了,定下神来才问说∶'神话?这栽礼物闻所未闻。她跟这村子是什么有关?”

丁元英回答说∶“跟村子没有关,跟醒悟、境界也没有关,但是跟文化属性这个挑法有有关,用她的话说,王庙村的穷既然是文化属性的产物,倘若一个神话转折了村子,那又该怎么理解文化属性?'

韩楚风再一次愣住了,他一边思索着一边感叹∶'这才是其中的禅机。这丫头,不浅易哪!'

丁元英却说∶'什么神话?不过是强力作用的杀富济贫,扒着井沿看一眼而已,不解决造血题目,谁敢拿着一个村子的农民去表明扒井沿儿看一眼的效果?那就不是错了,是罪。倘若真理是人做出来的,那也不叫真理了,叫主义。'

丁元英这一段话很值得仔细,在别人看来,在王庙村搞扶贫是一件平时事,而在丁元英看来,这事却涉及到诸多深层题目,比如,弱势文化不悦目念的人造何“扒着井沿看一眼”之后,往往又失踪下去了;再如,竞争过程中,涉及“杀富济贫”的题目该如何看待?再如,他们的扶贫走动所涉及的,是真理照样主义?等等。

丁元英在王庙村的“扶贫”项现在是议定挑衅乐圣公司而睁开的,而乐圣公司非同平时。

在那时,乐圣公司是国内 Hi-Fi音响挑大旗的牌子,老板林雨峰是从私运电器首家的,他白道黑道都蹚得很熟,是一个狠角色。丁元英介绍说:

'乐圣公司有6400万资产,从不涉足AV音响,在Hi-Fi音响市场占据17%的份额。乐圣公司称本身只有矛,异国盾,永久都是袭击、袭击,是个霸气通盘的音响公司,网上有人给乐圣旗舰音箱首了个江湖名字,叫独弧求败。'

韩楚风对于丁元英挑衅乐圣感到弗成思议,他疑心地外示,'杀富济贫”是该找个有肉的朱门,但是,丁元英凭着百十万资金、几个发烧友和一帮等着扶贫的农民,能竞争得过乐圣吗?

丁元英向韩楚风讲述了他的策略:

'乐圣是由于矛的锐利而无须用盾,吾这边是既无矛可攻也无盾可守,就只能借用乐圣的矛了。吾想,在北京摆摊儿,用柏林、伦敦、巴黎三个城市当托儿,让斯雷克公司当打手,让法院、媒体首哄,让伯爵电子公司投井下石。从乐圣公司碗里化点缘是有也许的,中央在一个幼聪明上,幼明的文章做益了,就能诱导乐圣公司的大聪明,而暗藏在幼聪明中的,是大智若愚。'

韩楚风照样为丁元英感到忧忧郁,他认为丁元英正本搞私募基金是从狼嘴里夹肉,已经很邪凶了,而这一次,对于乐圣,是拔刀见血相争,私企老板林而峰能饶过他吗?

丁元英分析说,他是光脚,趟这趟污水是溅了林雨峰穿鞋的一身泥,但是,林雨峰虽败犹荣,仁者自有公论,林雨峰是不会因此而杀了他的,这栽物化后得了个穷名,还得给给冤家托牌位,有点脑子的人是不会干的。再说,倘若他真被林雨峰杀了,就随缘吧!

幼说的这一段描写很生动,讲晓畅了为什么丁元英要去寺庙里问道,这正是首因于在王庙村写“扶贫神话”,而“格律诗”音响创业计划在实走时,丁元英思考了许多深层次题目,是丁元英找五台山高僧问询的主要因为。

丁元英要咨询什么题目呢?这包括“格律诗“音响挑衅乐圣公司所遇到的“杀富济贫”题目;贫富差别与“文化属性”的有关题目;救赎过程中“救人与被救”的题目;佛道与天道、佛教与佛法,觉性与悟道的有关等等。丁元英想晓畅,得道高僧对这些题目是怎么看的。

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丁元英、韩楚风与智玄行家(剧照)

二、寺庙的高僧是化缘照样随缘?丁元英与高僧互相试探

临走前,丁元英和韩楚风先做了准备,他们与通俗香客分别,与施舍的殷商也纷歧样,他们到五台山访寺庙,是为了问询真实修佛的高僧,想探看的是值得与之对话的行家。

他们采用了一栽直接的试探手段,用钱来试探,韩楚风说∶

'钱在包里,统统20万,吾多带了十万,准备了四个文件袋。五万块钱敲一扇门,多十万就多两次机会。倘若连敲四扇门都是认钱不认人的主儿,咱们这趟就白跑了。佛子也是人嘛,现在的寺院都忙着赢利,真实能静下心修持佛法的高僧已经不多了。'

丁元英和韩楚风的有意很清晰,他们所遇到的若只是要钱的和尚而非真的修道高僧,他们转头就走,只有真实的修佛行家才值得他们去探看。

到了五台山,他们找到了一禅寺,丁元英对守门僧人外示,他们想探看一位佛法造诣精深的行家,请他帮介绍一位,守门僧人很自夸地外示,一禅寺的智玄方丈就是佛法造诣精深的行家,不过,智玄行家深居简出,精研佛法,不容易会客。他对丁元英外示,想入寺参不悦目请买票,想拜见行家请到别的寺庙。

丁元英决定买“大票”,他把装有五万元现金的文件袋递给守门僧人,对他说:“麻烦师父,请你把这个交给智玄行家,就说有两位宾客真心求见。”过了斯须,守门僧人拿着文件袋回来还给丁元英,说:“师父回话,'非也’。”丁元英又将装有十万元的文件袋递给守门僧人,说:“请师父再给通报一次。”过了斯须,守门僧人又拿着文件袋出来还给了丁元英,说:“师父回话,'非也,非也’。”多了五万元,换回来的只是多了一个“非也”。

看来,十万元仍无法与智玄行家见上一壁,韩楚风此时不知该怎么办,而丁元英却从怀里掏出一个平庸信封递给守门僧人,说∶'请师父再辛勤一趟,把这个交给行家,倘若行家照样不肯接见,吾们就不打扰了。'

韩楚风看着守门僧人拿着钦佩进寺了,他弄不懂丁元英使的是什么招。过了益斯须,守门僧人出来了,对丁元英和韩楚风∶“两位施主请随吾来。”

丁元英通知韩楚风,他在信封里装的是他来之前填写的一阕词,看来,用十万求见一壁不成,而用一首词却得以见面,这一禅寺的方丈纷歧般。

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丁元英、韩楚风与智玄行家(剧照)

三、丁元英论佛:“修为成佛”“悟为明性”

丁元英和韩楚风在看门僧人的引领下,进入一禅寺的一个禅房,智玄行家很很礼貌地请他们两位就坐,丁元英仔细一看,见他刚才交给守门僧人的信封就放在桌上,而写着词的纸就放开着,放在桌上。丁元英的这一阕词叫《悟》:

悟道息言天命,

修走勿取真经铁姬钢兵漫画全集免费。

一哀一喜一枯荣,

哪个前世注定?

袈裟本无清净,

红尘不染性空。

幽幽古刹千年钟,

都是痴人说梦。

丁元英的这一阕词也写得太狂了,难怪,在他们坐定之后,智玄行家便问∶'敢问施主什么是真经?修走不取真经又修什么呢?'

丁元英异国想到智玄行家这么直接挑问,幸益他在填那阙词时已有思考,于是,他回答说:

'行家考问晚辈自在情理之中,晚辈就斗胆妄语了。所谓真经,就是也许达到寂空涅槃的原形法门,可悟弗成修。修为成佛,在求。悟为明性,在知。修走以走制性,悟道以性实走,觉者由心生律,修者以律制心。不落效果者有信无证,住因住果、住念住心,如是生灭。不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅槃。'

这样解答,太尖锐了,称真经为“达到寂空涅槃的原形法门”,是“可悟弗成修”的,认为“修为成佛”是强求的,只有“悟为明性”才是悟知,稀奇是指出了修走是“以走制性”,这等于说,僧人们的修走都是无法真实悟道的,都在做无辛勤。而丁元英是很有按照的,他按照的是“觉者由心生律,修者以律制心”,这正是以南禅佛理做论证的按照。这让智玄行家批准得了吗?

智玄行家是修道行家,颇有涵养,他含乐地问∶“不为成佛,那什么是佛教呢?”

丁元英见智玄行家由“佛法”论题转到了“佛教”,正正好遇到了丁元英所深思过的题目,于是,他胸中有数地回答说∶

“佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅槃。觉走完善之佛乃佛教人相之佛,完善即止,即非无量。若佛有量,即非阿弥陀佛。佛法无量即觉走无量,无圆无不圆,无满无不悦,亦无是名原形完善。晚辈幼我以为,佛教以次第而分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来弗成思议,即非文化。从浅义处说是导人向善的教义,善凶本有人相、吾相、多生相,即是文化。从多生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧,虽不灭损坏下贱,却无碍安慰灵魂的慈哀。”

丁元英在这一段话很深切,主要阐明了三层含义:

一是佛乃觉性,而人人皆有觉性,可是,觉性并非人的特质,觉性无所生灭,关键在于蔽与显,蔽为人性,显为佛性。觉性被遮盖,心是凡心,觉性去蔽了,心显佛性。

二是佛法无量,无所谓完善不完善,若佛有量,即非阿弥陀佛,便难言佛法无边。

三是佛教分次第,从精深言,乃是传播得道天成的佛法,称受教知佛道,累积善因而成佛,这是弗成思议的,此乃非文化;从浅义言,是布道导人向善的教义,而善凶正本就是多生相,教化多生,去凶存善,此为文化;从多生言,是“以贪制贪、以幻制幻”的扬善手段,虽非真实善招,但却能安慰灵魂,外现慈哀。

其实,丁元英在这边对智玄行家所说的,就他在词中所写的:“悟道息言天命,修走勿取真经铁姬钢兵漫画全集免费。”在丁元英看来,佛道非天命,而是觉性,因而,悟道自然不涉及天命题目;真经是达到涅槃的原形法门,而修走不在取真经,不是在“以走制性、以律制心”,觉由心生,修走难悟佛道。

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智玄行家(剧照)

倘若晓畅《坛经》的人便能看出,丁元英其实是以南禅佛法来回答智玄行家的挑问,为什么这么说呢?

慧能在《坛经》中坚持三大禅法:一是讲因缘时挑出“心即真如”;二是讲心性时主张“即心即佛”;三是讲醒悟时偏重“明心见性”。

最先,在慧能看来,“心”即是“佛”,“心体”便是“真如”。在他看来,“心”区分为“心体”(“念之体”)及“心之用”(“见闻觉知”等)。“真如”本体源于人心,“证真如”或“成佛”不必要探求超现实的“佛智”“佛性”,而只需自吾醒悟,彻悟“自心”。因而,“般若”从“自走”生,“菩挑”向自心觅,求佛不在彼岸而在“自心”,此岸便能悟“真如本性”,“万法尽在自心”。简言之,佛就在心中,心外无佛性,凡心是本心被妄念遮盖,不及自愿自悟,不见真如,而佛心是醒悟,是去妄念,一念了悟,是顿见“真如本性”。

丁元英对智玄行家所讲的“佛乃觉性”“悟为明性”,以及他在词中所说的“悟道息言天命”,其基本佛理就是来自于慧能关于“心即真如”的佛教哲理。

其次,在慧能看来,心性论与佛性论是一致的,倘若说“心即真如”回答的是“因缘”的本原论题目,那么,“即心即佛”所回答的便是佛性论的内心题目。佛性与人性是同一,佛性亦是人的本性,“人心”本有“佛心”,“佛向性中作,莫向身外求。”(《坛经·疑问品》),若欲成佛,自心中寻,心外无佛,佛在心中。慧能将佛性由奥秘的神性变为活生生的人心,不再尊重偶像神,不再偏重佛经和行家,多生自心本有佛,自性清净便是明,醒悟成佛靠本身,莫要靠神靠行家。

丁元英对智玄行家所讲的“觉者由心生律”“可悟弗成修”,以及词中所说的“佛乃觉性”,所阐述的就是慧能所说的““即心即佛”的道理。

再次,在慧能看来,觉性、悟佛不在修走、参禅、读经,即便是永久修走、大量施舍,永久诵经,都纷歧定能醒悟,关键在于及时去除妄念、醒悟本心,才能顿悟佛性。这就是“明心见性”的不悦目点。慧能以“无修而悟”代替了“由修而悟”。多生之“本心”与“佛心”本无鸿沟,无距离,不消修走、诵经,关键在于是“迷”照样“悟”。若“怙凶不悛”,便无法醒悟佛性,而若“不迷而悟”,转瞬可悟佛性,是否成佛,就在一念之间。慧能说:“不悟,即佛是多生,一念悟时,多生是佛。”他又说:“前念迷即凡夫,后念悟即佛。”他还说:“一少顷间,妄念俱灭,若识自心,一悟即至佛地。”(《坛经·般若品》)

这“明心见性”的道理,正是丁元英对智玄行家所强调的“悟道以性实走”“人人都有觉性”的按照,也是他在词中所说的“修走勿取真经铁姬钢兵漫画全集免费”“袈裟本无清净”的按照。在丁元英看来,“明心见性”才是悟佛的手段,顿悟成佛才是“不二法门”。

四、智玄行家为丁元英改了上阙词,并指出丁元英身上的“四气”

最先,智玄行家看过丁元英的词,认为丁元英是踩到得道门槛的人。

智玄行家看了丁元英的词之后,他对丁元英有很高的评价:

“以施主之文笔言辞断不是佛门中人,施主参意不拘经文,自悟能达到这栽境界已属难能难得。以贫僧看来,施主已经踩到得道的门槛了,离得道只差一步,进则净土,退则凡尘,只是这一步难如登天。”

丁元英听完,既外示谦卑,同时也感到很自夸,他说∶

“承蒙行家开示,羞愧!羞愧!佛门讲一个'缘'字,吾与佛的缘站到门槛就算缘尽了,不进不出,亦邪亦正。于基督而言吾进不得窄门,于佛而言吾弗成得道。吾是几等的货色行家已从那首词里看得晓畅,装了优雅,露了痞性,满纸一个'嗔'字。今天来到佛门净地拜见行家,只为讨得-一个心安。'

这一段对话很有深意,也很妙,最先,这外明智玄行家与丁元英只是议定一阕词便能心意相知了,这表明,这两位都是高人,英明远大,很容易契相符;其次,智玄行家对丁元英的看法与丁元英对本身的看法竟是相等一致,智玄行家称丁元英的自悟所达到的境界是“道只差一步,进则净土,退则凡尘”;而丁元英称本身“站到门槛就算缘尽了,不进不出,亦邪亦正”;再次,智玄行家有一句话说得很有稀奇,他说丁元英“离得道只差一步,进则净土,退则凡尘,只是这一步难如登天”,这既是赞许丁元英,同时,又举高佛门的高境界,称“这一步难如登天”,这等于说丁元英虽“踩到得道的门槛”,但离悟佛还远着,比登天还难。这黑含着对丁元英在词中指斥佛教的逆击之意。高僧实在是“高”!

其次,智玄行家指出了丁元英入寺并非为了佛理修证,而丁元英道出了想解惑的主题。

智玄行家对丁元英外示,丁元英、韩楚风'以钱敲门“,若是他收下了钱会如何呢?韩楚风外示,他和丁元英会立即脱离,由于用钱能买到的东西,就不消拜佛了。

智玄行家豁然一乐,叫着说∶'施主上山并非为了佛理修证,有事也许道来,贫僧虽老学无成,念句'阿弥陀佛'却还使得。'

智玄行家实在纷歧般,他对丁元英的真实来意已有所料。明人眼前不说黑话,丁元英外明了是来咨询在王庙村写扶贫'神话',并将要做的事以及也许带来的效果都对行家讲了,而且,他偏重注释了主不悦目上的'杀富济贫'和文化属性思考。

智玄行家听完之后,沉思了许久,之后才说∶

“施主已胜算在手,想必也答该计算到得手之后的情形,势必会招致有识之士的一片声讨、指摘。得救之道,岂能是杀富济贫?''投石击水,不首浪花也泛悠扬,妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比匪贼还坏的时候,指摘者,责即为诊,诊而不医,无异于断为绝症,非仁人志士所为,也背不首这更大的骂名。故而,责必论道。”

这一段话很有稀奇,是对丁元英关于“杀富济贫”题目的纤巧解答,其一,智玄行家早已料到丁元英竞争得手之后,会招来声讨和指摘;其二,阐明得救之道仅仅靠“杀富济贫”是弗成的;其三,表彰丁元英妙在以扶贫为命题,指摘丁元英的人将是“诊而不医”,绝非善举,将招来更大的骂名。

此时,丁元英把话题转到对于传统不悦目念的指斥上面,他说∶

'晚辈以为,传统不悦目念的物化结就在一个'靠'字上,在家靠父母,出门靠至交,靠天主、靠菩萨、靠皇恩……,总之靠什么都走,就是别靠本身。这是一个沉积了几千年的文化属性题目,非几次新文化活动就能开悟。晚辈偶然评说道法,只在已经缘首的事情里顺水推舟,借铁汉铁汉的嗓子喊上两声,起码不违天道朝纲。'

丁元英与智玄行家的这一段对话使韩楚风听了感到专门惊讶,正本,他以为丁元英要拜见高僧是向佛求大德,最多也添上些谈经论道,可是,他并不晓畅,正本丁元英入寺访高僧的真实方针是咨询如何答对指摘,以及如何求得心安,此时听了他们的对话,韩楚风才如梦初醒。

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丁元英论传统不悦目念

智玄行家颇有玄意地说∶'以施主之参悟,心做心是,何来讨个心安呢?'

丁元英回答说∶'无忏无愧的是佛,晚辈一介凡夫,不过是多识几个字的嘴上功夫,并无证量可言。吾晓畅人会骂吾,吾以为佛不会骂吾,是晚辈以为,并非真不会挨骂。行家缘何为行家?吾以为是代佛措辞的觉者。'

智玄行家听了,思忖着丁元英说这话的有趣,他说∶'贫僧乃学佛之人,断弗成代佛措辞,亦非行家。得救之道自古仁人志士各有其说,百家争鸣。贫僧受不首施主一个'讨'字,仅以修证之理如实不悦目照,故送施主四个字∶大喜欢不喜欢。'

听到了智玄行家说“大喜欢不喜欢”,丁元英双手相符十给智玄行家恭敬地走了一个佛礼,说:'谢行家!'

丁元英此次来一禅寺的真实方针达到了,对于如何答对指摘,他有了策略,只要是有大喜欢,不喜欢未必难兼顾了;对于“杀富济贫”题目,他有了答案,有了扶贫的命题,“济贫”是有理由的,指摘者更会被骂;自然,贫者得救之道,不及靠“杀富济贫”,“授人以鱼,不如授之以渔”。

再次,智玄行家强调修一颗平时心,而丁元英大胆挑出对佛教的尖锐评论。

智玄行家针对着丁元英的“杀富济贫”策略,挑出了他对于扶救贫弱群体的看法,他说∶

'弱势得救之道,也有也异国。异国竞争的社会就异国活力,而竞争一定会产生贫富、等级,此乃天道,乃社会挺进的一定代价。无弱,强焉在?一个'强'字,弱已经在其中了。故而,佛度心苦,修的是一颗平时心。'

看来,佛门对于竞争亦是认可的,言“强”,“弱”在其中,有强必有弱,竞争带来活力,便有了贫富,佛家也只能修一颗平时心了。

在对话的末了,丁元英对智玄行家大胆挑出了他对于佛教的看法,这也算是坦诚之言,他说:

'晚辈叹服佛法原形真理原形的辩证思想,如是弗成思议。但是,晚辈以为佛教包括了佛法,而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一,进而证原形,最后是为了给心找个不苦的理由,成佛,无量寿,极乐。佛教以伪度真的方便法门住福相、住寿相、住果相,是以无执无吾为名相的太极吾执,致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征,已然障蔽佛法。晚辈以为,倘若佛教能依佛法破除自身迷障,不住不拘个入解脱,以佛法的如是弗成思议原形生产力与雅致的真理原形,则佛法的佛教即出离宗教的佛教,成为醒悟多生的大乘法度,慧于纲纪泽于民生,是名普度多生。'

这样尖锐而又深入地指斥佛教,这令智玄行家沉默不语,他静静地看了丁元英许久,似是在深深思考。丁元英的指斥太锐利了,有三点也许是刺到了智玄行家的痛处:一是指出佛教是“为了给心找个不苦的理由”,安慰教徒探求“极乐”;二是指出“佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征”,而且,“已然障蔽佛法”,佛教障蔽佛法,这太逆耳了;三是竟然提出佛教答脱离“宗教的佛教”,成为“成为醒悟多生的大乘法度”,这不等于让佛教变成了“非佛教”。

智玄行家听后,沉默益一阵,才感叹道∶'得智的得智,化缘的化缘,烧香的烧香,坐禅的坐禅。”丁元英真挚地和了一句∶'各尽所能,各取所需。'

丁元英的能悟,能思,能说,敢说,使智玄行家遇到了一位真实能“对话”的高人,他虽被指斥,但内心乐着。

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丁元英《剧照)

末了,智玄行家改了半阙词,而憧憬异日圆下半阙之缘,丁元英谢行家的开示。

其实,智玄行家在看丁元英的词之后,已感到对于佛教的指斥,此时,智玄行家把丁元英的词的上阙作了修改,改成之后的词是:

悟道方知天命

修走务取真经

一生一灭一枯荣

皆有因缘注定

智玄行家将原句的'息言'改成了'方知',把原句的'勿'改成了'务',把原句的'哀、喜'改成了'生、灭',把原句的'哪个前世'改成了'皆有因缘'。这九个字的改动,依的是同样的佛理,可是,其词意、词气、词境已全然分别。

智玄行家对他的修改偏见作晓畅释,他说∶

'此'天'非彼'天',非多生无明之天,亦非多生无明之命,此乃道天,因果不虚,故而改字'方知'。修走不落效果虽有信无证,却已无证有觉,已然是挺进。能让迷者挺进的经即是真经,真经即须务取。哀喜如是本无别离,当来则来,当去则去,皆有因缘注定,随心、随力、随缘。'

韩楚风听了,连连点头表彰∶“精妙!九字之境,无证而证。”丁元英听了,再度给智玄行家恭敬地走了一个佛礼,诚实地说∶“谢行家开示。”

智玄行家将词的上阙一改,变成了灭嗔怒、吾慢,直指原形。这实在是改得专门妙。丁元英正本是以南禅佛法来指斥佛教的,而智玄行家照样是依南禅来修改丁元英的词,他专门纤巧地改了“天”字的含义,改了“修走”的本义,改了“真经”的有趣,皆将其纳入南禅的佛理中,强调哀喜无别,当来则来,当去则去,随心随缘,因缘注定,这样一来,修改后的上阙词就比正本丁元英写的词包含着更彻底的禅意,而且更具有积极意向。似乎“菩挑本无树”比“深入菩挑树”更彻悟一致,智玄行家是高人。

此外,智玄行家还故不测现出对于丁元英的识知,他认为,丁元英身上“三气居中”,即'三分静气,三分贵气,三分杀气。'智玄行家此言一出,使韩楚风相等惊讶,他发现智玄对丁元英实在太晓畅了。韩楚风一想,发现“三个三分气”,等于相等之九,尚有“一分”,他急忙问:“还有一分气是什么?”智玄行家微乐地说∶'还有一气住于身中,游离心外——痞气。'韩楚风一闻,脱口赞道:“绝!”

智玄行家对丁元英的评价,这让人更晓畅,丁元英为什么会说他本身“与佛的缘站到门槛就算缘尽了”,同时,还让人晓畅了,丁元英为何会写在他送给智玄行家的词中,写上了“幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦”这样无礼的词句了铁姬钢兵漫画全集免费,高人只有妙招!

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